Teoría de sistemas y "pensamiento complejo"

Teoría de sistemas y "pensamiento complejo"

La cuestin del poder Jorge Riechmann Una cuestin fundamental Si hablamos de sociedades humanas, y de poltica, no podemos dejar de considerar en primersimo lugar la cuestin del poder. Del poder como dominacin, hay que precisar (luego aclararemos este matiz). 10/02/20 la cuestin del poder 2

Clsicos como Maquiavelo y el alcalde de La Algaba Desde Aristteles muchos pensadores han dedicado tiempo y esfuerzo a reflexionar sobre el poder. Hay una legin de libros que intentan comprenderlo de la forma ms precisa posible, desde los clsicos El Prncipe de Maquiavelo y El Leviatn de Hobbes hasta el reciente El fin del poder de Moiss Nam. () Ms de 130 aos despus, una persona del comn como el alcalde del pueblo sevillano de La Algaba ha sabido concentrar en una frase ms breve la esencia del poder: lo hice porque me sali de la polla. Agustn Daz Robledo, La ciencia del poder, El Pas, 20 de abril de 2016; http://elpais.com/elpais/2016/04/14/opinion/1460658820_738233.html 10/02/20 la cuestin del poder

3 Kratos: naked power Se le dio [un contrato] porque me sali a m de la polla, manifest el alcalde de La Algaba, Diego Manuel Agera (PSOE), en una conversacin que mantuvo en 2013 (y fue grabada) con una trabajadora del Ayuntamiento en la que se refiere a varios contratos adjudicados por su equipo de gobierno. http://www.elmundo.es/andalucia/sevilla/2016/02/23/56c b6d85ca4741805a8b4638.html 10/02/20

la cuestin del poder 4 Podemos rernos, pero el asunto admite poca broma Hegel dijo en cierta ocasin que la historia es un matadero, y l se estaba haciendo eco de la observacin de Joseph de Maistre segn la cual el hedor de la sangre surge de las pginas de la historia. Ralph Miliband, Socialismo para una poca de escpticos, Siglo XXI, Mxico DF 1997, p. 69.

10/02/20 la cuestin del poder 5 Poltica como mera cratologa? La poltica es mera cratologa orientada a la dominacin- o sera ms bien un arte de buscar la buena convivencia humana? Jos Manuel Naredo apunta que la tendencia jerrquica de los partidos, y oligrquica del sistema, en la democracia liberal ordinaria, se apoya en la concepcin de la poltica como mera lucha por el poder, formulada desde hace tiempo por Maquiavelo y Hobbes y refinada por Schmitt en su libro El concepto de lo poltico (1932).

10/02/20 la cuestin del poder 6 Esta concepcin blica de la poltica, como constante pelea por lograr o mantener el poder, no slo induce a escindir el mundo en amigos del partido con los que hay que compartir el poder y enemigos a los que hay que vencer, marginar o doblegar. Sino que el problema estriba en que esa pelea por el poder, trasciende de la lucha entre partidos que compiten, para extenderse en el seno de cada uno de ellos, dividiendo la militancia entre aduladores del poder interno y/o conspiradores contra el mismo. 10/02/20

la cuestin del poder 7 El arte de engaar para dominar Esta visin agnica y cainita de la poltica ha calado bien fuerte en nuestro pas y nadie mejor para definirla que el diputado trnsfuga del PSOE Eduardo Tamayo (el que facilit la subida de Esperanza Aguirre a la Presidencia de la Comunidad de Madrid y escap milagrosamente a cualquier imputacin y condena) cuando en una carta al exministro Prez Rubalcaba, define las artes de la poltica [como] las del engao al contrario o si es de los propios al que te pueda hacer sombra (carta recogida en Anexo en la Tesis Doctoral de Liliana Pineda, La dinmica social de la corrupcin y el blanqueo de capitales. Una comparacin Espaa-Colombia, Universidad Complutense de Madrid, abril de 2014, p. 749). Jos Manuel Naredo, Dilogos sobre el oikos, Clave Intelectual, Madrid 2017, p. 55

10/02/20 la cuestin del poder 8 La buena sociologa (y la buena filosofa, claro; y la buena psicologa, etc.) disgusta a todo el mundo... Durkheim deca que la sociologa, cuando se hace bien, le disgusta a todo el mundo. Sobre todo a los de arriba, claro, que tienen ms que perder. Pero les disgusta a todos: as no se fundan sectas, ni se tocan los resortes de la entrega fantica, y no puedes pintar el mundo como la lucha del bien contra el mal. Jos Luis Moreno

Pestaa entrevistado (con ocasin de la publicacin de su libro Filosofa y sociologa en Jess Ibez) en Youkali 6, diciembre de 2008. 10/02/20 la cuestin del poder 9 Importancia decisiva del estudio de la dominacin y los fenmenos de poder Bertrand Russell deca que los economistas estudian lo que los seres humanos escogen; y los socilogos, cmo los seres humanos son obligados a escoger. La sociologa es el estudio de las personas en sus

roles, y estudiar a las personas en sus roles es estudiar cmo y por qu se distribuye y ejerce el poder en los grupos, comunidades, instituciones y sociedades a las que pertenecen esas personas. W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 73. 10/02/20 la cuestin del poder 10 Leyes para la dominacin Aunque la legislacin de la mayora de las ciudades es, por decirlo as, catica, con todo, si tienen un blanco, todas apuntan a la dominacin. As en

Lacedemonia y en Creta la educacin y la mayora de las leyes estn ordenadas casi exclusivamente a la guerra; y en todos los pueblos capaces de dominar a otros se honra esa capacidad. Aristteles, Poltica, 1324b 10/02/20 la cuestin del poder 11 Una inclinacin natural al poder? Hobbes, Leviatn, captulo XI: ...un perpetuo e incansable deseo de conseguir

poder tras poder. Alianza, Madrid 2002, p. 93. Montesquieu, Del espritu de las leyes, libro XI, cap. IV: Es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinacin de abusar de l yendo hasta donde encuentra lmites. Alianza, Madrid 2003, p. 205. 10/02/20 la cuestin del poder 12 Contextualicemos: los orgenes histricos de las clases sociales En Qarassa 3 hoy un secarral en el sur de Siria haba, hace unos 13.000 aos, un poblado de doce cabaas, donde unas cincuenta personas se

dedicaban a pescar percas, machacar trigo silvestre para hacer tortas, cazar conejos y recolectar races y frutos. Todava eran grupos de cazadores-recolectores, pero empezaban a coquetear con la agricultura y la ganadera. Manuel Ansede, En busca del nacimiento de las clases privilegiadas, Pblico, 16 de febrero de 2012. 10/02/20 la cuestin del poder 13 Qarassa 3 pertenece a la cultura natufiense, que se extendi desde el ro ufrates hasta lo que hoy es Egipto hace entre 14.000 y 9.000 aos. Jeric, en la actual Cisjordania, fue en su momento una aldea natufiense. En esta aldea (pre)neoltica, dos de las cabaas muestran

un nivel de complejidad superior al resto. Podemos encontrarnos ante un liderazgo incipiente, apunta el arquelogo Xavier Terradas, investigador de la Institucin Mil y Fontanals, del CSIC. 10/02/20 la cuestin del poder 14 Todas las cabaas son circulares, de entre 12 y 16 metros cuadrados, pero dos de ellas, en la zona meridional del poblado, han llamado la atencin de los investigadores. Una presenta paredes internas y una plataforma elevada. En la otra destaca una fosa y dos plataformas exteriores asociadas a la puerta de entrada. Para

Terradas, esta estructuracin del espacio interior es un hallazgo clave en la historia de la arquitectura. 10/02/20 la cuestin del poder 15 Podramos estar ante una jerarquizacin social o ante espacios que se destinaban a un uso especfico, a un artesanado incipiente. Para otros investigadores como Ignacio Mrquez , experto en leer inscripciones antiguas del Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo, tambin del CSIC, habra que esperar a yacimientos como el de atalhyk, en Turqua, varios milenios despus, para hablar de una verdadera separacin de poder y clases sociales.

Manuel Ansede, En busca del nacimiento de las clases privilegiadas, Pblico, 16 de febrero de 2012. 10/02/20 la cuestin del poder 16 Hace cinco mil aos atalhyk fue, hace unos 7.000 aos, uno de los primeros centros urbanos de la historia, con ms de 5.000 habitantes. Pero incluso en esta primera ciudad todava se discute si existieron clases sociales, ya que no se han encontrado viviendas especialmente pomposas. Sin embargo, hace unos cinco mil aos, en varios lugares, ya tenemos una acusada diferenciacin social, con clases de sacerdotes y guerreros que viven del excedente producido

por los campesinos; estructuras estatales Y patriarcado. 10/02/20 la cuestin del poder 17 Patriarcado Patriarcado tiene un significado tradicional estricto: designa el sistema --histricamente derivado de las legislaciones griega y romana-- en el que el cabeza de familia de una unidad domstica tena un poder legal y econmico absoluto sobre los otros miembros --tanto mujeres como varones-- de la familia. Cuando se emplea el trmino dando a entender que el patriarcado surgi en la Antigedad clsica y termin en el siglo XIX con la concesin de los derechos civiles a las

mujeres --en especial a las casadas--, ello distorsiona la realidad histrica. 10/02/20 la cuestin del poder 18 La dominacin patriarcal de los cabezas de familia sobre sus parientes antecede a la Antigedad clsica: comienza en el tercer milenio a.C. y se encuentra ya bien establecida hacia la poca en que se escribe la Biblia hebrea. Por tanto, data de hace unos cinco mil aos, tambin en la poca de ciudades como atalhyk, cuando surgen clases sociales Adems, se puede argumentar que en el siglo XIX la dominacin masculina

dentro de la familia sencillamente cobra nueva forma y no finaliza. As pues, "patriarcado" en su definicin tradicional, estricta, no resulta un concepto adecuado para el anlisis del pasado y del mundo actual. 10/02/20 familia, gnero 19 "Patriarcado, en su definicin ms amplia, es la manifestacin y la institucionalizacin del dominio masculino sobre las mujeres y los nios de la familia y la ampliacin de ese dominio masculino sobre las mujeres de la sociedad en general. Ello implica que los varones tienen el poder en todas las instituciones importantes de la sociedad y que se priva a las mujeres de acceder a l. No implica que las mujeres no tengan

ningn tipo de poder o que se las haya privado por completo de derechos, influencia y recursos." Gerda Lerner, La creacin del patriarcado, Crtica, Barcelona 1990, p. 341. 10/02/20 familia, gnero 20 Por consiguiente, patriarcado, en este sentido amplio, designa el sistema institucionalizado de dominacin masculina sobre las mujeres. Un indicio de la desigualdad creada de ese modo la pueden dar las siguientes cifras de la ONU: las mujeres, en todo el planeta, proporcionan 2/3 del total de horas de trabajo, producen el 44% de los alimentos, perciben slo el 10% del monto global de

los ingresos, y poseen slo el 1% del total de los bienes (Manifiesto ecosocialista, p. 79. Cifras de 1990 aprox.). Esa es la realidad contempornea del patriarcado. 10/02/20 familia, gnero 21 Historicidad del patriarcado Un aspecto central del feminismo es la conviccin de que el patriarcado es un sistema histrico y por lo tanto transitorio; tuvo un origen en el tiempo, ha evolucionado en el curso de la historia y puede terminar. De hecho, la investigacin histrica ms fidedigna ha probado que, para nuestra civilizacin judeo-cristiana, la formacin del patriarcado fue un proceso gradual que se

realiz en el transcurso de casi 2500 aos: desde aproximadamente el 3100 hasta el 600 a.C. Gerda Lerner, La creacin del patriarcado, Crtica, Barcelona 1990, p. 25-27. 10/02/20 familia, gnero 22 Boaventura de Sousa Santos sobre dominacin y opresin: La dominacin social, poltica y cultural siempre es el resultado de una distribucin desigual del poder en cuyos trminos quien no tiene poder o tiene menos poder ve sus expectativas de vida limitadas o destruidas por quien tiene ms poder.

Esta limitacin o destruccin se manifiesta de diferentes maneras: desde la discriminacin hasta la exclusin, desde la marginacin hasta la liquidacin fsica, psquica o cultural, desde la demonizacin hasta la invisibilizacin. Todas estas formas pueden reducirse a una sola: la opresin. 10/02/20 filosofa poltica 23 Capitalismo, colonialismo y patriarcado Cuanto ms desigual es la distribucin del poder, mayor es la opresin. Las sociedades con formas duraderas de poder desigual son sociedades divididas entre opresores y oprimidos. La contradiccin entre estas dos categoras no es lgica, sino ms bien

dialctica, ya que ambas forman parte de la misma unidad contradictoria. Los factores que estn en la base de la dominacin varan de poca a poca. En la poca moderna, digamos, desde el siglo XVI, los tres factores principales han sido: el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado. Boaventura de Sousa Santos, Contra la dominacin, en su blog Espejos extraos, Pblico, 13 de agosto de 2017; http://blogs.publico.es/espejos-extranos/2017/08/13/contra-la-dominacion/ 10/02/20 filosofa poltica 24 El pensador portugus sigue explicando: Las relaciones entre los tres modos de dominacin han

variado a lo largo del tiempo y del espacio, pero el hecho de que la dominacin moderna se asiente en los tres es una constante. Al contrario de lo que vulgarmente se piensa, la independencia poltica de las antiguas colonias europeas no signific el fin del colonialismo, signific la sustitucin de un tipo de colonialismo (el colonialismo de ocupacin territorial efectiva por una potencia extranjera) por otros tipos (colonialismo interno, neocolonialismo, imperialismo, racismo, xenofobia, etc.). 10/02/20 la cuestin del poder 25 Vivimos en sociedades capitalistas, colonialistas y patriarcales. Para tener xito, la resistencia contra la

dominacin moderna tiene que basarse en luchas simultneamente anticapitalistas, anticoloniales y antipatriarcales. Todas las luchas tienen que tener como objetivo los tres factores de dominacin, y no solo uno, aunque las coyunturas puedan aconsejar que incidan ms en un factor que en otro. Boaventura de Sousa Santos, Contra la dominacin, en su blog Espejos extraos, Pblico, 13 de agosto de 2017; http://blogs.publico.es/espejos-extranos/2017/08/13/contra-la-dominacion/ 10/02/20 la cuestin del poder 26 Qu es poder? Tratando de precisar, comencemos con Max Weber Macht [poder en el sentido de capacidad de

imposicin] significa la probabilidad de imponer en una relacin social la voluntad de uno, incluso contra la resistencia del otro, con independencia de en qu se apoye esa probabilidad. Denominamos Herrschaft [poder en cuanto dominacin] a la probabilidad de que determinadas personas obedezcan una orden con un contenido determinado. Weber, Conceptos sociolgicos fundamentales, Alianza, Madrid 2006, p. 162. 10/02/20 la cuestin del poder 27 Un problema de traduccin Mario Bunge alerta sobre un problema de traduccin: en

la --clsica-- definicin anterior de Weber, el alemn original contiene el galicismo Chance, el cual en ese contexto significa oportunidad o posibilidad de xito, no chance en el sentido de aleatoriedad o probabilidad. Esa mala traduccin --que se da tambin en la versin castellana que manejamos-- ha generado errores conceptuales: las relaciones de poder son causales, no estocsticas. Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 264. 10/02/20 la cuestin del poder 28 Sin probabilidades, la definicin de Dahl

Robert A. Dahl: A tiene poder sobre B en la medida en que puede conseguir que B haga algo que, de otra manera, no hara. The concept of power, Behavioral Science 2, 1975, p. 201-205. 10/02/20 la cuestin del poder 29 Pero captan esos conceptos una situacin como la siguiente? John Stuart Mill en su libro On The

Subjection of Women (1869) expone la socializacin de las mujeres victorianas, que se prolongaba durante toda su vida. Segn el filsofo y economista britnico constituan una clase sometida (...) en un estado crnico de soborno e intimidacin combinados. En la imagen: Mill y Helen Taylor 10/02/20 la cuestin del poder 30 Mill sobre la esclavitud de las

mujeres Los hombres no quieren solamente la obediencia de las mujeres: quieren sus sentimientos. Todos los hombres, excepto los ms brutales, desean, en la mujer que est ms cercanamente ligada a ellos, no una esclava forzosa, sino una esclava voluntaria; no una esclava meramente, sino una favorita. Los amos de todos los dems esclavos confan, para mantener la obediencia, en el miedo: miedo a ellos, o miedos religiosos. Los amos de las mujeres queran algo ms que la simple obediencia, y recurrieron a toda la fuerza de la educacin para conseguir su propsito. 10/02/20 la cuestin del poder 31

A todas las mujeres se las educa, desde la edad ms temprana, en la creencia de que su carcter ideal es todo lo opuesto al de los hombres: no la voluntad propia y el gobierno por el autocontrol, sino la sumisin, y el ceder el control a otros. Todos los principios morales les dicen que es la obligacin de las mujeres, y todos los sentimentalismos en uso les cuentan que est en su naturaleza. Vivir para los dems, abnegarse por completo y no tener otra vida sino la de sus afectos. Mill, On The Subjection of Women (1869), citado en Steven Lukes, El poder: un enfoque radical (nueva edicin revisada), Siglo XXI, Madrid 2006, p. 170. Para actualizar esta perspectiva: Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona 2000. 10/02/20 la cuestin del poder

32 Otro poder sutil: el de definir la realidad social Una parte sustancial de la dominacin se ejerce siempre no a travs de la nuda coercin, sino a travs del lenguaje: mediante las definiciones de la realidad, con la separacin entre lo nombrable y lo innombrable, entre lo pensable y lo impensable, entre lo posible y lo imposible... 10/02/20 la cuestin del poder

33 Castoriadis: el infra-poder radical Si definimos como poder la capacidad de una instancia cualquiera (personal o impersonal) de llevar a alguno a hacer (o no hacer) aquello que, por s mismo, no hubiera hecho necesariamente, es evidente que el poder ms grande concebible es el de preformar de tal modo a alguien que haga por s mismo lo que se quera que hiciera sin necesidad de dominacin (Herrschaft) o de poder explcito. (...) Anterior a todo poder explcito y, todava ms, anterior a toda dominacin, la institucin de la sociedad ejerce un infrapoder radical sobre todos los individuos que produce. Cornelius Castoriadis, Poder, poltica y autonoma, citado por Xavier Pedrol en su introduccin a C.C., Escritos polticos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 26. 10/02/20

la cuestin del poder 34 Teora de la ideologa Poder de configuracin o preformacin sobre lo que pensamos (o no), sentimos (o no), decimos (o no)... Poder sobre los lmites de lo pensable, experimentable, decible... Poder, en suma, que configura la realidad y la experiencia que hacemos de ella. Una dimensin de la que se ha ocupado tambin la teora marxista de la ideologa. 10/02/20 la cuestin del poder

35 Dominacin a travs de la cultura En las formaciones sociales del Occidente contemporneo, segn Antonio Gramsci, la cultura (o la ideologa) se tornan fundamentales en el ejercicio del poder como dominacin. Permiten asegurar el consentimiento de las poblaciones a la dominacin de clase que padecen. 10/02/20 la cuestin del poder 36

La nocin de hegemona en Gramsci Para Gramsci hegemona significa la subordinacin ideolgica a la que la burguesa somete a la clase trabajadora, y que permite a aqulla dominar casi siempre mediante el consentimiento (sin necesidad de violencia explcita). Quiz ms adelante, en otra leccin, abordemos la cuestin de la ideologa y volvamos sobre Gramsci, uno de los grandes pensadores del siglo XX. 10/02/20 la cuestin del poder 37

La visin unidimensional del poder de Weber y Dahl se queda corta El poder alcanza tanta mayor eficacia cuanto ms invisible, cuanto menos observable es. Por supuesto, el poder se ejerce cuando A participa en la adopcin de decisiones que afectan a B. [Pero] tambin se ejerce el poder cuando A consagra sus energas a crear o reforzar aquellos valores sociales y polticos, y prcticas institucionales, que limitan el alcance del proceso poltico a la consideracin pblica solamente de los problemas que sean relativamente inocuos para A. Peter Bachrach y Morton S. Baratz, Power and Poverty. Theory and Practice, Oxford University Press, Nueva York 1970, p. 7. 10/02/20 la cuestin del poder

38 El enfoque radical de Steven Lukes Bachrach y Baratz desarrollan un enfoque bidimensional. Pero habra que ir ms all... X puede ejercer poder sobre Y consiguiendo que ste haga lo que no quiere hacer, pero tambin ejerce poder sobre l influyendo en sus necesidades genuinas, modelndolas o determinndolas. De hecho, no estriba el supremo ejercicio del poder en lograr que otro u otros tengan los deseos que uno quiere que tengan, es decir en asegurarse su obediencia mediante el control sobre sus pensamientos y deseos? Steven Lukes, El poder: un enfoque radical, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 22. 10/02/20

la cuestin del poder 39 10/02/20 la cuestin del poder 40 Steven Lukes defini primero poder del siguiente modo: X ejerce poder sobre Y cuando X afecta a Y en sentido contrario a los intereses de Y. Steven Lukes, El poder: un enfoque radical, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 29. (El original ingls es de 1974.) Ahora bien, esto slo recoge una clase de poder: el poder

como dominacin (una categora relacional y asimtrica). Pero el poder es una capacidad, no el ejercicio de esa capacidad (puede que no necesite ejercerse). Y se puede ser poderoso satisfaciendo y promoviendo los intereses de otros. Cf. Lukes, autocrticamente El poder: un enfoque radical, nueva edicin, Siglo XXI, Madrid 2006, p. xxv. 10/02/20 la cuestin del poder 41 Spinoza: potentia y potestas De manera que necesitamos un concepto ms amplio y afinado de poder. Spinoza en su Tractatus politicus (1677) establece la

diferencia entre las palabras latinas potentia y potestas. Spinoza, Tratado poltico, Alianza, Madrid 2004, captulo 2 (Del derecho natural). Cf. Lukes, El poder: un enfoque radical, nueva edicin, Siglo XXI, Madrid 2006, p. 82. Potentia significa el poder de las cosas en la naturaleza, incluidas las personas, de existir y actuar. Potestas se utiliza cuando se habla de un ser en poder de otro. (En alemn, la pareja de conceptos Macht/ Herrschaft capta la distincin.) 10/02/20 la cuestin del poder 42 Poder para/ poder sobre

Tenemos entonces potentia como poder para, poder en cuanto capacidad. John Holloway habla tambin de poder-hacer. Sobre el poder hacer, el poder sobre y el flujo social del hacer, cf. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 40-68. Y potestas en cuanto poder sobre otros, poder en cuanto dominacin. Steven Lukes: El concepto de poder asimtrico, o poder como potestas, o poder sobre, es un subconcepto o una versin del poder como potentia. Cf. tambin, sobre accin humana y poder en Giddens, Patrick Baert, La teora social en el siglo XX, Alianza, Madrid 2001, p. 125-126. 10/02/20 la cuestin del poder

43 La voluntad de poder de Nietzsche (Wille zur Macht) es algo bien distinto si pensamos en el poder como dominacin (potestas)... o en el poder como capacidad (potentia). 10/02/20 la cuestin del poder 44 La lucha para liberar el poder para del poder sobre La lucha del grito [la protesta, la rebelin, la

revolucin] es la lucha para liberar el poderhacer del poder-sobre, la lucha para liberar el hacer del trabajo enajenado, para liberar la subjetividad de su objetivacin. En esta lucha es crucial ver que no se trata de un asunto de poder contra poder, de semejante contra semejante. No es una lucha simtrica. 10/02/20 la cuestin del poder 45 El poder es asunto de saber quin pega a quin? (...) De un lado se encuentra la lucha para volver a entrelazar nuestras vidas sobre la base del reconocimiento mutuo de nuestra participacin en el flujo colectivo del

hacer; del otro, est el intento de imponer la fragmentacin en tal flujo una y otra vez, de imponer la negacin de nuestro hacer. Desde la perspectiva del grito, el aforismo leninista de que el poder es asunto de saber quin pega a quien es absolutamente falso, y tambin lo es la afirmacin maosta de que el poder proviene del can de un fusil: el podersobre proviene del can de un fusil, el poder-hacer no. 10/02/20 la cuestin del poder 46 Construir anti-poder La lucha por liberar el poderhacer no es la lucha para construir un contra-poder, sino ms bien un anti-poder, algo completamente

diferente del poder-sobre. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 59. 10/02/20 la cuestin del poder 47 Atencin tambin a Santiago Lpez Petit Los medios que utilizas para alcanzar una sociedad diferente deben estar prefigurados ya en esta

sociedad. El ncleo del pensamiento dialctico lo afirma de la siguiente manera: si quieres llegar a una sociedad libre, debes ser libre ya antes Entrevista en ctxt, 30 de octubre de 2016; http://ctxt.es/es/20161026/Politica/9224/Entrevista-San tiago-Lopez-Petit-filosofia-Cataluna-CUP-Podemos-od iar-la-vida.htm 10/02/20 la cuestin del poder 48 Dominacin Es la capacidad de tener a otro u otros en poder

de uno, limitando sus posibilidades de decisin, con lo que se asegura la obediencia. Ese poder es la capacidad de conseguir una serie determinada de resultados. Entre ellos, los comprendidos por el concepto de dominacin y de nociones estrechamente relacionadas con l, tales como subordinacin, subyugacin, control, conformismo, aquiescencia y docilidad. Lukes, El poder: un enfoque radical, nueva edicin, Siglo XXI, Madrid 2006, p. 83. 10/02/20 la cuestin del poder 49 Asegurar la obediencia de los dominados

El poder como dominacin necesita asegurar la obediencia de los dominados. El agente poderoso puede tener la capacidad de imponer limitaciones a quienes desea dominar, pero slo tendr poder si, cuando la limitacin se impone, el otro o los otros obedecen. La obediencia puede darse contra la voluntad del sujeto o ser voluntaria. En el primer caso, el poder es coercitivo; en el segundo, requiere la obediencia de sujetos bien dispuestos. 10/02/20 la cuestin del poder 50 Un tipo benfico de poder

sobre Ahora bien, tal como observa Amy Allen, un poder coercitivo semejante debe ser un concepto ms amplio que el de dominacin puesto que, dejando aparte a los masoquistas, damos por supuesto que la dominacin acta contra los intereses de los dominados y, no obstante, ese poder y dependencia (que constituye el estado de sometimiento a l) puede a veces favorecer, o al menos no perjudicar, los intereses de los sometidos. Lukes, El poder: un enfoque radical, nueva edicin, Siglo XXI, Madrid 2006, p. 97. 10/02/20 la cuestin del poder 51

Paternalismo, cuidados maternales... Paternalismo: imponer el uso de cinturones de seguridad Otro ejemplo: los cuidados maternales como una forma de poder sobre que potencia al otro (evitaremos el anglicismo empoderar), aumenta sus recursos, capacidades, eficacia y aptitud para actuar. Otros casos: el aprendizaje, la crianza, la terapia... O las relaciones de mando-obediencia indispensables para la realizacin de actividades cooperativas valiosas (un ejrcito defensivo, una orquesta, el entrenamiento deportivo...) 10/02/20 la cuestin del poder

52 Excurso: es la dependencia vergonzosa? El socilogo Richard Sennett llama la atencin acerca de que el canon liberal hoy imperante da por sentado un concepto de madurez segn el cual la dependencia es algo inherentemente vergonzoso. Argumenta que esta opinin liberal tiene bastante de prejuicio cultural, y que la dependencia --tanto en la esfera privada como en la pblica-- puede dignificarse. Richard Sennett, Respect in a World of Inequality, WW Norton, Nueva York 2003, p. 103. En el mismo sentido, mucho pensamiento feminista denuncia sesgos patriarcales... Y un buen libro de Alasdair MacIntyre:

Animales racionales y dependientes, Paidos, Barcelona 2001. 10/02/20 la cuestin del poder 53 La dependencia mutua no es una opcin Csar Rendueles: La dependencia mutua no es exactamente una opcin. Es una realidad antropolgica insoslayable. Todos los seres humanos son completamente dependientes durante muchos aos de infancia, muchos lo vuelven a ser de forma temporal o permanente en algn momento. El resto de nuestra vida solemos cuidar y ser cuidados simultneamente y en distinto grado: cocinamos, limpiamos, acompaamos, vigilamos, curamos, educamos, consolamos y recibimos

todas esas atenciones. 10/02/20 la cuestin del poder 54 Sobre los cuidados mutuos Los estudios economtricos sobre este trabajo no remunerado son fascinantes. Muestran que los cuidados mutuos es un elemento esencial de cualquier sociedad moderna, ms que cualquier industria, pese a que es prcticamente invisible en trminos econmicos, polticos y simblicos. Por ejemplo, lo nico que la tradicin filosfica ha tenido que decir en veinticinco siglos sobre el cuidado de los nios son las profusas chorradas de un eglatra suizo que entreg a todos sus

hijos a un orfanato. As que, en primer lugar, cualquier proyecto tico se recorta sobre esa realidad material. Puedes ser todo lo hobbesiano que quieras, pero no te vas a librar de ella. 10/02/20 la cuestin del poder 55 Para m fue un descubrimiento importante entender que el cuidado poda ser una fuente de realizacin personal, y no slo de sometimiento. Es algo que mi generacin, la primera educada completamente en el hiperconsumismo, ha entendido tarde y mal. Nos ha pasado un poco lo que al Fausto de Goethe. Ya sabes, Fausto busca satisfacer su ambicin con conocimiento, sexo, experiencias vitales, transformando el mundo Pero nada, sigue igual de insatisfecho. Dan ganas de gritarle: to, cmprate un perro. Porque,

es curioso, lo nico con lo que no prueba es a cuidar y ser cuidado, tal vez formando parte de una de las sociedades de apoyo mutuo de trabajadores que en la poca de Goethe empezaban a prosperar. 10/02/20 la cuestin del poder 56 y la tica del cuidado El cuidado mutuo es una de las vas ms importantes de las que disponemos para reparar nuestras vidas daadas. No me refiero a esas majaderas cursis sobre lo gratificante que es atender a los dems. Muchsimas veces no lo es en absoluto; es agobiante e increblemente cansado (la paternidad me ha enseado que es posible vivir sin dormir). Bsicamente, creo que hay formas de vivir plenamente las capacidades

individuales propias de las distintas situaciones de dependencia mutua. A algo de eso se refera Marx con lo de a cada cual segn sus necesidades, de cada cual segn sus capacidades. 10/02/20 la cuestin del poder 57 como base material de los proyectos emancipatorios La tica del cuidado tiene un engranaje interesante con los proyectos de emancipacin poltica. Nos puede ayudar a pensar en qu puede consistir la fraternidad, ese valor republicano eclipsado del que hablaba Toni Domenech en un libro buensimo [El eclipse de la

fraternidad]. Porque, si te paras a pensarlo, hoy la fraternidad resulta una idea bastante oscura, suena un poco a club de veteranos de guerra o de ultras de ftbol. 10/02/20 la cuestin del poder 58 Yo dira que era una forma de denominar una bsqueda de formas emancipadas de apoyo mutuo, de ensayar cmo cuidarnos los unos a los otros sin someternos. El comunitarismo es una psima opcin en ese sentido. Primero porque a menudo es opresor y segundo porque ya no est a nuestro alcance. Las pequeas comunidades tradicionales prcticamente han desaparecido tal vez por suerte. El cuidado no: es una realidad demasiado bsica y, por eso mismo, muy

plstica. El cuidado exige un fuerte compromiso pero es compatible con amplias dosis de libertad individual. Por eso es la base material de cualquier proyecto de construccin tica Csar Rendueles, entrevistado por Ernesto Castro, en http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=6260 . Son temas que ampla en su libro Sociofobia (Capitn Swing, Madrid 2013). 10/02/20 la cuestin del poder 59 Tras el excurso: una tipologa de formas de poder (Lukes, primera edicin de El poder)

Existe coercin cuando A consigue la obediencia de B mediante una amenaza de privacin (sancin), dondequiera que hay un conflicto en torno a los valores o al curso de la accin entre A y B. En el caso de la fuerza, A alcanza su objetivo frente a la no obediencia de B despojndole de la opcin entre obediencia y no obediencia. Existe influencia donde A, sin recurrir a una amenaza tcita o expresa de sancin, hace que B cambie el curso de su accin. (Variantes: seduccin, persuasin...) Manipulacin es un aspecto o una subnocin de la influencia: aqu la obediencia es posible al faltar por parte del que ha de obedecer un conocimiento bien de la

procedencia, bien de la naturaleza exacta de lo que se le pide. (Hay un elemento de engao.) En una situacin que comporta autoridad, B obedece porque reconoce que la orden de A es razonable en trminos de sus propios valores. 10/02/20 la cuestin del poder 60 Esquema de la tipologa anterior (Lukes, op. cit., p. 38) 10/02/20 la cuestin del poder

61 La complicidad con la dominacin Regresemos a una cuestin fundamental: cmo se asegura el sometimiento voluntario de los dominados a la dominacin? Deca Fernand Braudel que el capitalismo, privilegio de unos pocos, es impensable sin la complicidad de la sociedad. Y aada: De algn modo la sociedad entera debe aceptar sus valores. (Josep Ramoneda. El texto sigue:) 10/02/20 la cuestin del poder

62 La crisis que empez en 2007 Si la actual crisis tiene algo de quiebra moral de las lites capitalistas es porque han llevado los valores del capitalismo a unos lmites en que es casi imposible que sean aceptados. La historia viene de lejos. Empieza en la transicin liberal que abrieron las revoluciones del 68. Aquel momento fue el inicio del proceso de desmontaje de unos sistemas sociales muy comunitaristas, montados sobre un orden rgido y unas sociedades jerarquizadas, con fuerte carga ideolgica, en que cada ciudadano tena un puesto asignado casi de por vida. 10/02/20 la cuestin del poder

63 La crisis actual es, en cierto modo, el estallido final de un proceso de individualizacin que acab por quebrar las bases del mnimo consenso social necesario. La revolucin conservadora promovida desde la Administracin Bush fue el ltimo intento de controlar este proceso. La explosiva mezcla de simplismo liberal en lo econmico y rigidez conservadora en lo moral y cultural slo sirvi para acelerar el estallido. Josep Ramoneda, La cultura de la crisis, El Pas, 15 de noviembre de 2008. 10/02/20 la cuestin del poder

64 Interiorizacin de significaciones El poder explcito que concierne a lo poltico, y al que generalmente nos referimos cuando hablamos de poder, no reposa esencialmente en la coercin (...) sino en la interiorizacin, por parte de los individuos fabricados socialmente, de las significaciones instituidas por la sociedad considerada. Castoriadis, Imaginario poltico griego y moderno, citado por Xavier Pedrol en su introduccin a C.C., Escritos polticos, op. cit., p. 27. 10/02/20 la cuestin del poder

65 Toqcqueville y la obediencia Tocqueville: La naturaleza del amo me importa mucho menos que la obediencia. Citado en Manuel Zafra, Toqueville, eds. del Orto, Madrid 2000, p. 29 Lo decisivo no es tanto quin domina sino el comportamiento de los dominados. Junto a las estructuras de la dominacin, debemos considerar los resortes de la obediencia. Para ser igual pensaba el poltico y pensador francs basta con el mero hecho de vivir; en cambio, para ser libre hay que evitar abandonarse, luchar a contracorriente, resistir la presin a la conformidad.

10/02/20 la cuestin del poder 66 Sobre la servidumbre voluntaria Un clsico temprano de esta reflexin: el Discurso sobre la servidumbre voluntaria (1548 aprox.) de tienne de la Botie (1530-1563), el amigo de Montaigne. Los dominados participan de su propia dominacin: Tiene [el tirano] algn poder sobre vosotros que no sea el que vosotros mismos le habis dado? Es la costumbre la que naturaliza la dominacin: Todas las cosas a las que el hombre se hace y se

habita se convierten en naturales para l. 10/02/20 la cuestin del poder 67 David Foster Wallace y el miedo a la libertad Javier Cercas: El tema de La broma infinita es la adiccin; es decir: nuestro anhelo infinito de esclavitud. DFW senta que esa tara defina la Norteamrica actual, una sociedad tiranizada por la frivolidad de los medios y la industria del entretenimiento, y rendida al imperativo de la satisfaccin inmediata; puede ser, pero es ms probable que el pnico a la libertad sea una flaqueza

inherente al ser humano. 10/02/20 la cuestin del poder 68 Me pregunto si alguien lo ha dicho mejor que Dostoievski, un escritor al que DFW admiraba por encima de todos: No hay para el hombre preocupacin ms constante que la de buscar cuanto antes, siendo libre, ante quin inclinarse. En La broma infinita, el smbolo de esta sed de servidumbre es una pelcula, titulada La broma infinita, que anula la voluntad de sus espectadores, quienes en cuanto la ven ya slo quieren dedicar su vida a verla: esa pelcula ausente, de cuyo contenido casi no sabemos nada, es el punto ciego de la novela, la oscuridad central que la ilumina por entero y la dota de todo su sentido Javier Cercas, DFW, El

Pas Semanal, 18 de diciembre de 2016; http://elpaissemanal.elpais.com/columna/javier-cercas-dfw/ 10/02/20 la cuestin del poder 69 Historicidad de la dominacin La libertad, si bien tiene para La Botie una base natural, no es ineluctable; siguiendo a Aristteles, podra decirse que se trata de una potencialidad que puede o no ser actualizada. () Como seala el etnlogo contemporneo Pierre Clastres (19341977) al comentar a La Botie: Lo que descubre () es precisamente que la sociedad en la que el pueblo quiere servir al tirano es histrica, que no es eterna y que no siempre ha existido. Philippe

Corcuff, Los grandes pensadores de la poltica, Alianza, Madrid 2008, p. 37. 10/02/20 la cuestin del poder 70 El problema no es la desobediencia civil, sino la obediencia civil El problema no es la desobediencia civil, sino la obediencia civil, afirm Howard Zinn, el historiador y activista de izquierdas estadounidense, en un discurso en Baltimore en los aos sesenta. Fue durante un acto pblico al cual acudi en lugar de presentarse ante el juez para ser sentenciado por sus acciones en contra de la guerra de Vietnam (cuando

regres despus a la Universidad de Boston, un par de policas lo esperaban para arrestarlo). 10/02/20 la cuestin del poder 71 Lo podemos decir tambin con el poeta: EL ESCLAVO HERRERO.// Sometido en las selvas de occidente,/ encadenado te trajeron a Roma, esclavo./ Te instruyeron en el oficio de herrero/ y haces cadenas obedientemente./ El hierro al rojo que extraes del horno/ lo puedes moldear

como quieras./ Podras hacer azadas, o espadas/ para poder romper las cadenas./ Pero t, ese esclavo, haces cadenas, ms cadenas. Joseba Sarrionanda, La poesa est muerta?, Pamiela, Pamplona 2016, p. 83. 10/02/20 la cuestin del poder 72 Las dos patas de la servidumbre voluntaria, desde nuestro presente: 1. Alienacin y persuasin (ideologa, consenso alrededor del orden existente, sentido comn de la cultura

dominante, moral heternoma, etc.) 2. Costes de la accin colectiva (dificultades para coordinar la rebelin de muchas personas) Anlogamente Dostoievski y Gandhi: No hay para el hombre preocupacin ms constante que la de buscar cuanto antes, siendo libre, ante quin inclinarse, escribi Dostoievski. Ni siquiera el rgimen ms desptico puede sostenerse sin el consentimiento de los gobernados, que con frecuencia el dspota obtiene por la fuerza, escribi Gandhi. Cuando el sbdito deja de temer a la fuerza desptica, el poder desaparece de inmediato. 10/02/20

la cuestin del poder 74 Y Primo Levi: ramos esclavos [en los campos de exterminio], sin ningn derecho, expuestos a cualquier ataque, pero nos haba quedado una facultad: la de negar nuestro consentimiento. Si esto es un hombre Y actualiza esta reflexin Maurice Godelier: Todo poder dominante (...) se compone de dos elementos indisolublemente combinados

que le dan su fuerza: la violencia y el consentimiento. De los dos componentes del poder, la fuerza mayor no es la violencia de los dominantes sino el consentimiento de los dominados a su dominacin. Maurice Godelier, La produccin de grandes hombres. Akal, Madrid 1996. 10/02/20 la cuestin del poder 76 Conformismo inveterado de los animales sociales que somos A travs del proceso psicolgico que sea, los seres humanos, como animales sociales, son conformistas

inveterados. Las diferencias entre personas no socavan las coherencias entre roles. Por raros y excntricos que seamos en nuestra vida privada, cuando actuamos socialmente como miembros de grupos, comunidades, instituciones y sociedades es previsible que sigamos la vieja y acreditada mxima de adonde fueres, haz lo que vieres. W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 98. 10/02/20 la cuestin del poder 77 Una conclusin inquietante Historiadores como Hermann Langbein (autor de Menschen in Auschhwitz, 1972), nos

recuerda Primo Levi, llegan a una conclusin inquietante. Tambin ellos, los grandes responsables [de Auschwitz], son Menschen; la materia prima de la que estn hechos es la nuestra, y no cost mucho trabajo ni fue precisa una verdadera coaccin para transformarlos en fros asesinos de millones de otros Menschen. Gente como nosotros Bastaron algunos aos de escuela perversa y la propaganda del doctor Goebbels. Salvo excepciones, no son monstruos sdicos, son gente como nosotros, embaucados por el rgimen, que se sirvi de su poquedad, ignorancia o ambicin. Tambin fueron pocos los nazis fanticos

Primo Levi: Vivir para contar. Escribir despus de Auschwitz (Diario Pblico, Madrid 2011), p. 77. Cf. todo el debate de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal en Eichmann en Jerusaln. Los famosos experimentos de Asch... Entremos en el laboratorio de los psiclogos sociales. En un grupo clsico de experimentos (1951), el psiclogo Solomon Asch demostr que la unanimidad grupal en torno a un juicio errneo induce una irresistible presin al conformismo en la persona sujeta al experimento, llevndola a negar incluso los datos bsicos de su percepcin (colores, comparacin entre segmentos de diversas longitudes, etc). Pero basta con que el sujeto tenga un solo aliado para que su tendencia a plegarse a un juicio errneo se reduzca fuertemente. De hecho, incluso si la unanimidad la rompe alguien que no sea aliado (o sea, si uno de los miembros del grupo da una respuesta incorrecta pero diferente del error de la mayora), la presencia de este compaero de disenso reduce

drsticamente la presin hacia el conformismo. Elliott Aronson, El animal social. Introduccin a la psicologa social, Alianza Editorial, Madrid 1990, p.46-47. 10/02/20 la cuestin del poder 80 ... y Milgram En otra serie de experimentos que realiz Stanley Milgram en 1961, se induca a los sujetos a administrar lo que crean ser dolorosas descargas elctricas a compaeros de experimentacin en lo que --segn les haba hecho creer una persona dotada de autoridad-- era un estudio de

cmo el castigo afectaba al aprendizaje. 10/02/20 la cuestin del poder 81 Para animales sociales como somos los humanos, es enorme el peso de conformismo que induce nuestro deseo de agradar a los dems especialmente si les reconocemos autoridad y de integrarnos en nuestros grupos de referencia. En efecto, los reveladores experimentos de Milgram nos ilustraron suficientemente sobre estos aspectos 10/02/20

la cuestin del poder 82 o ms bien clarificaron enseanzas que deberamos haber extrado antes, por ejemplo cuando batallones de la Wehrmacht integrados por ciudadanos alemanes normales se convirtieron en disciplinados cuerpos de asesinos de masas en el frente oriental Polonia, Ucrania, la URSS durante la segunda guerra mundial. 10/02/20 la cuestin del poder 83

Importancia de las situaciones y los contextos Slo alrededor de uno de cada cinco soldados a quienes se les peda que asesinaran a prisioneros judos inermes sin tener que temer represalias si no lo hacan se negaron a convertirse en asesinos. Keith Farnish, A Matter of Scale, captulo 13. La psicologa social nos advierte una y otra vez sobre la importancia de los contextos para encauzar la accin humana 10/02/20 la cuestin del poder

84 La botella medio llena/ medio vaca Aunque (perspectiva de la botella medio llena/ medio vaca) uno podra suspirar tambin: uno de cada cinco no cedi, un 20% resisti a la presin para convertir a todos en despiadados asesinos. 10/02/20 la cuestin del poder 85 Por qu obedecemos? La sntesis de

JC Monedero 1. Coaccin, respaldada por el uso de la violencia 2. Legitimidad (con sus tres variantes) 3. Inclusin (con sus cuatro variedades) 4. Rutina: la fuerza de la costumbre! El gobierno de las palabras. Poltica para tiempos de confusin, FCE, Madrid/ Mxico DF 2009, p. 98-100 [esto podra ampliarse, claro est] Capillismo El psiclogo social Irving Janis estudi lo que el llam groupthink (pensamiento grupal), que podra traducirse por el trmino capillismo. Los grupos relativamente cohesionados y aislados de otros puntos de vista discordantes con los suyos con frecuencia deforman la

realidad y toman decisiones errneas. 10/02/20 la cuestin del poder 87 Segn Janis, el capillismo es "el modo de pensar que las personas adoptan cuando la bsqueda de la coincidencia se hace tan dominante, en un pequeo grupo cohesionado, que tienden a descartar consideraciones realistas para otras lneas alternativas de accin". Los grupos atrapados en el capillismo se perciben tpicamente a s mismos como invulnerables e infalibles, estn cegados por el optimismo, y se parapetan cuidadosamente contra las intromisiones

discordantes de la realidad. Aronson, El animal social, op. cit., p. 35. 10/02/20 la cuestin del poder 88 La fuerza del impulso de integracin en el grupo Nunca deberamos subestimar la fuerza del impulso de integracin en el grupo, probablemente uno de los ms poderosos en un animal tan radicalmente social como lo es el ser humano. Discrepar tiene costes psicolgicos que nos cuesta mucho aceptar: esto se muestra una y otra vez en la vida social.

10/02/20 la cuestin del poder 89 Un ejemplo impresionante Veamos el caso de once adolescentes alemanes, alumnos de una escuela de formacin profesional de Hildesheim (Alemania), que en la primavera de 2004 fueron juzgados por haber torturado durante tres meses a un compaero de curso y haber grabado las escenas para difundirlas por internet. El juicio mostr que haba cuatro cabecillas del grupo, mientras los dems eran ms o menos reticentes: pero segn declar uno de los abogados defensores muchos de los chicos actuaron por miedo, y otros por no quedar como cobardes ante los lderes del grupo. Recogido en El Pas, 26 de mayo de 2004.

El conformismo grupal es una fuerza lo bastante poderosa como para de s este tipo de aberraciones. 10/02/20 la cuestin del poder 90 Sobre lmites, y el coraje de no obedecer Para George Steiner, uno de los mayores humanistas de nuestra poca y premio Prncipe de Asturias en 2001, lo que no se debe sobrepasar constituye el lmite de mi fe. Para m, torturar a otro ser humano es, de manera absoluta, la trascendencia del mal absoluto. Hay que intentar tener el valor de matarse antes que torturar, sean las

circunstancias las que sean! George Steiner, La barbarie de la ignorancia, Taller de Mario Muchnik, Madrid 2000, p. 45. Keiner hat das Recht zu gehorchen, escribi Hannah Arendt: nadie tiene el derecho a obedecer. 10/02/20 la cuestin del poder 91 La importancia de lo testimonial En situaciones de incertidumbre tendemos a hacer como los dems. De ah el poder de los buenos ejemplos, tanto para reforzar la posibilidad de disentir frente a la mayora como

para estimular actitudes y conductas deseables. Las actitudes y conductas "testimoniales" en el buen sentido de la palabra son eficaces para el cambio social 10/02/20 la cuestin del poder 92 Alain Badiou sobre la poltica como posibilidad de no ser esclavos Los propios gobiernos son esclavos de la Bolsa y del mercado. Cuando votamos sabemos que estamos reemplazando a un esclavo del capital por otro esclavo del capital. Es posible no seguir siendo esclavos del capital y del mercado? sta es una definicin posible de la poltica,

la posibilidad de no ser esclavos. Sin olvidar, claro, que podemos ser esclavos de otras instancias, adems del capital y el mercado: esclavos del Gran Timonel o del Supremo Comandante, esclavos de la ideologa, esclavos de nuestra propia necesidad de sumisin... 10/02/20 la cuestin del poder 93 Volvamos al poder como dominacin en S. Lukes Haciendo uso de un contrafctico, Lukes propone lo siguiente: El {pensador} radical sostiene que los propios deseos de los hombres pueden ser producto de un sistema que va en contra de

sus intereses; en tales casos relaciona estos ltimos con lo que desearan o preferiran si estuviesen en condiciones de elegir. (...) La poltica A coincide con los intereses autnticos de x si y slo si en caso de que x experimentase los resultados tanto de A como de B, eligiese A como el resultado que ms le gustara. Los intereses autnticos estn relacionados con la autonoma (relativa) y la eleccin Steven Lukes, El poder: un enfoque radical, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 42. (El original ingls es de 1974). 10/02/20 la cuestin del poder 94 Contrafcticos En lgica modal y en otras disciplinas (historia, sociologa, economa, cosmologa,

etc.) se denomina contrafactual o contrafctico a todo evento o toda situacin que no ha acontecido en el universo actualmente observable por la investigacin, pero que pudiera haber ocurrido. 10/02/20 la cuestin del poder 95 Cmo estudiar algo que no ha sucedido? Esta propuesta de Lukes ser convincente y resultar operativa slo en caso de que consiga superar la objecin que inmediatamente se

presenta: cmo ser posible estudiar y no digamos explicar algo que no ha sucedido? No corremos el riesgo de imputar como intereses autnticos lo que no son sino preferencias subjetivas del observador? 10/02/20 la cuestin del poder 96 Una estrategia de confirmacin indirecta Lukes responde convincentemente a esta objecin en un par de brillantes captulos de su ensayo (7 y 8 de la primera edicin). Apuntaremos lo siguiente: Incluso en los casos en que no resulta observable

conflicto abierto y reina aparentemente un gran consenso en torno al statu quo, podemos obtener una confirmacin indirecta del conflicto subyacente examinando cmo reacciona la gente ante las oportunidades que percibe para eludir la subordinacin o mejorar su posicin relativa. 10/02/20 la cuestin del poder 97 El sistema de castas hind En este contexto, los datos sobre movilidad social pueden adquirir un significado terico nuevo y sorprendente. El sistema de castas {hind} es concebido con frecuencia como un posible candidato a caso de genuino consenso

respecto de valores diferentes. Ahora bien, el reciente debate acerca de la sanscritizacin sugiere otra cosa. De acuerdo con Srinivas {Religion and Society among the Coorgs of South India, Clarendon Press, 1952, p. 30}, el sistema de castas dista de ser un sistema rgido, donde la posicin de cada componente est fijada para siempre jams. 10/02/20 la cuestin del poder 98 Sanscritizacin El movimiento siempre ha sido posible, especialmente en las regiones intermedias de la jerarqua. En el plazo de una generacin o dos, una casta inferior poda izarse a una posicin ms alta dentro de la jerarqua hacindose

vegetariana y abstemia y sanscritizando su ritual y su panten. En suma, adoptaban lo ms rpidamente posible las usanzas, los ritos y las creencias de los brahmanes, y si bien prohibida en teora, tal adopcin de estilo de vida brahmnico por una casta inferior parece haber sido frecuente. Este proceso ha recibido el nombre de sanscritizacin. 10/02/20 la cuestin del poder 99 () Lo que para el observador puede parecer un consenso de valores que santifica una jerarqua extrema, sumamente precisa y estable oculta en realidad el hecho de que las oportunidades de ascender dentro del sistema percibidas por las castas inferiores

son aprovechadas muy a menudo, si no invariablemente. () Cabe aducir otra prueba menos ambigua, relacionada con el sistema de castas indio, que respalda la tesis de que la interiorizacin del status de subordinacin es una consecuencia del poder. Consideremos los efectos surtidos por la introduccin del sufragio universal en la aceptacin del principio jerrquico por las castas inferiores. 10/02/20 la cuestin del poder 100 Conversiones masivas Ms expresivamente an, consideremos las salidas a que han recurrido los intocables y, sobre

todo, la conversin masiva a otras religiones. En diversos perodos de su historia, los intocables abrazaron el islamismo, el cristianismo y el budismo porque proclamaban principios igualitarios y ofrecan la esperanza de sustraerse a la discriminacin de casta. (Steven Lukes, El poder: un enfoque radical, primera edicin, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 63-66). 10/02/20 la cuestin del poder 101 Parece razonable concluir que en muchos casos podremos hallar pruebas directas o indirectas de las manipulaciones a que se ven sometidos

los intereses o necesidades autnticas de los individuos sin recurrir a la imputacin fraudulenta de preferencias subjetivas del observador. El que esto resulte difcil, y exija imaginacin y pericia metodolgica considerable, no quiere decir que sea imposible. 10/02/20 la cuestin del poder 102 Poder y violencia Entre ambos, un nexo que casi se pierde en la noche de los tiempos El documento histrico quiz ms antiguo descubierto hasta ahora es el cuadro del Escorpin, grabado en piedra

hace unos 5.250 aos en Egipto y descubierto por los arquelogos en 1995. Muestra a un hombre que levanta una maza sobre un cautivo atado. Parece que el captor es un tal rey Escorpin, primer unificador del antiguo Egipto; y el cautivo es otro rey al que ha derrotado y a quien va a ejecutar en pblico. Jonathan Schell, El mundo inconquistable, Galaxia Gutenberg/ Crculo de Lectores, Barcelona 2005, p. 21. 10/02/20 la cuestin del poder 103 Estrategias noviolentas Dos ejemplos egregios: Gandhi y Mandela. Formas de accin no violenta pueden ser eficaces a

cualquier nivel de los asuntos polticos. sa es la esperanza que ofrecen la resistencia de Mohandas K. Gandhi al Imperio britnico en la India, el movimiento de los derechos civiles de Martin Luther King en EEUU, los movimientos no violentos de Europa Oriental y Rusia que derribaron a la Unin Sovitica (...). Es, incluso, una de las lecciones inesperadas de las estrategias nucleares de la Guerra Fra. Jonathan Schell, El mundo inconquistable. Poder, no violencia y voluntad popular, Galaxia Gutenberg/ Crculo de Lectores, Barcelona 2005, p. 28. 10/02/20 la cuestin del poder 104 El palo y la zanahoria

En cualquier contexto, el ejercicio del poder en la interaccin social siempre implicar el ejercicio de una sancin o un incentivo (palos o zanahorias). Preguntarnos cuntas clases de sanciones e incentivos existen nos permitir clasificar las formas de poder. 10/02/20 la cuestin del poder 105 Tres clases de poder La respuesta de Runciman (reinterpretando a Max Weber): tres clases de poder. 1. Poder econmico (un rol social permite atribuir o

privar de riqueza o ingresos en dinero, bienes o servicios). 2. Poder ideolgico (un rol permite atribuir o privar de estima social, honor o prestigio). 3. Poder coercitivo (un rol permite aplicar o proteger del ejercicio de la fuerza fsica). W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 74. 10/02/20 la cuestin del poder 106 Modos de produccin, persuasin y coaccin

La riqueza o el prestigio son tipos de poder que contrastan con el poder coercitivo. Segn esto, las sociedades y los grupos sociales poseen sus modos distintivos de distribuir y ejercer el poder econmico, ideolgico y coercitivo: lo que podemos llamar sus modos de produccin, persuasin y coaccin. 10/02/20 la cuestin del poder 107 No se trata de que un tipo de poder sea ms fundamental o decisivo que otros. Varios socilogos (...) han concedido diversa

prioridad en sus escritos a cada uno de ellos: Marx al poder econmico, Durkheim al ideolgico y Weber al coercitivo. Pero sta no es una cuestin que pueda resolverse a priori. En algunas sociedades tiene prioridad un tipo de poder, en otras no. W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 77. 10/02/20 la cuestin del poder 108 Poder y sistema econmico Los sistemas socioeconmicos --dice el socilogo estadounidense Erik Olin Wright-- pueden diferenciarse en base a la forma central de poder que gobierna la actividad econmica.

Tres formas de poder son relevantes aqu: el poder econmico (que proviene de la propiedad de los recursos econmicos), el poder estatal (que proviene de la autoridad para imponer reglas dentro de un territorio), y el poder social (que proviene de la capacidad de movilizar a la gente para la accin colectiva voluntaria). Como es obvio, esta triparticin coincide con la de Runciman que antes mencionamos. 10/02/20 la cuestin del poder 109 Capitalismo, estatismo, socialismo En el capitalismo el poder econmico es la forma

dominante de poder; en lo que yo llamo estatismo, el poder estatal es la forma dominante; y en el socialismo lo es el poder social. El problema con la Unin Sovitica no fue tanto que el Estado jugara un papel demasiado prominente en la actividad econmica, sino que el propio Estado no estuviera subordinado efectivamente al poder social. 10/02/20 la cuestin del poder 110 Si el poder estatal controla directamente la actividad econmica pero est subordinado al poder social esto es, si el Estado es verdaderamente democrtico, entonces podemos decir que el

poder social controla la economa a travs de la mediacin del Estado. sta es una de las vas institucionales para el socialismo. La crtica al socialismo realmente existente de la Unin Sovitica es que no era uno de estos casos: el poder estatal controlaba al poder social y no al contrario. El resultado fue un estatismo autoritario ms que un socialismo estatista. La clase sigue siendo uno de las divisiones centrales en las sociedades capitalistas contemporneas. Entrevista con Erik Olin Wright en la revista sin permiso, 28 de septiembre de 2008, consultado en www.sinpermiso.info 10/02/20 la cuestin del poder 111 Puede existir la sociedad sin gobernantes ni gobernados?

La evidencia etnogrfica indica que s, claro que s. A juzgar por los ejemplos de bandas y aldeas que sobreviven en nuestros das, durante la mayor parte de la prehistoria nuestra especie se manej bastante bien sin jefe supremo. Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza, Madrid 1991, p. 335. Prevalecen en tales grupos humanos las estructuras igualitarias y las relaciones de reciprocidad. La desigualdad se impone despus hace unos cinco mil aos, como vimos antes 10/02/20 la cuestin del poder 112 Cornelius Castoriadis sobre el poder y la libertad

Poder, en sentido social y efectivo, significa conducir a un individuo o grupo a hacer lo que, por s mismos, no habran querido hacer. Ahora bien, como la idea de una sociedad sin poder de ningn tipo es una ficcin incoherente, la primera parte de la respuesta a la pregunta sobre la libertad es la igualdad de participacin de todos en el poder. 10/02/20 la cuestin del poder 113 Una sociedad libre Una sociedad libre es una sociedad donde el

poder es efectivamente ejercido por la colectividad, por una colectividad en la que todos participan efectivamente en igualdad. Y esta igualdad de participacin efectiva, como fin que se ha de alcanzar, no debe reducirse a regla puramente formal: ha de quedar asegurada, tanto como sea posible, por instituciones efectivas. Castoriadis, Socialismo y sociedad autnoma, en Escritos polticos (ed. de Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 91. 10/02/20 la cuestin del poder 114 Montesquieu: que el poder frene

al poder Para que no se pueda abusar del poder es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder frene al poder. Montesquieu, Del espritu de las leyes, libro XI, cap. IV(Alianza, Madrid 2003, p. 205). Montesquieu no confa excesivamente en las disposiciones interiores de las personas (...), ni en su buena voluntad, y prefiere insistir en dispositivos exteriores a las personas (...) que les impidan abusar del poder. Philippe Corcuff, Los grandes pensadores de la poltica, Alianza, Madrid 2008, p. 46 Importancia de los contrapoderes! 10/02/20 la cuestin del poder 115

Una advertencia de Bertrand Russell en el mismo sentido Para formular cualquier tica satisfactoria de las relaciones humanas ser esencial reconocer las necesarias limitaciones del poder de los hombres sobre el medio no humano y las deseables limitaciones de los poderes de unos hombres sobre otros. Citado por Joaqun Araujo en Escritores de la naturaleza, SEO/ Birdlife, Madrid 1997, p. 138. 10/02/20 la cuestin del poder 116 Castoriadis sobre libertad e

igualdad Slo para esos fragmentos de ser humano que son los intelectuales pseudo-individualistas contemporneos, la colectividad constituye el mal. La libertad es libertad de hacer, y hacer es tanto poder hacer solo, como poder hacer con los dems. (...) La confusin acerca de la relacin entre libertad e igualdad viene de lejos. (...) Slo los hombres iguales pueden ser libres y slo los hombres libres pueden ser iguales. [la negrita es ma, J.R.] 10/02/20 la cuestin del poder 117

Como hay necesariamente poder en la sociedad, quienes no participan de ese poder en rgimen de igualdad se hallan sometidos bajo el dominio de quienes participan y lo ejercen; no son, en consecuencia, libres; incluso si tienen la ilusin idiota de serlo porque hubieran decidido vivir y morir idiotas, es decir, como simples individuos en estado de privacin (idioteuein). Y esta participacin es evidentemente uno de los puntos en que el movimiento obrero ha ido ms lejos que la democracia griega slo puede ser igual si lo son las condiciones sociales y efectivas y no exclusivamente jurdicas, hechas para todos. Castoriadis, Socialismo y sociedad autnoma, en Escritos polticos (ed. de Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 93. 10/02/20

la cuestin del poder 118 Democracia formal: necesaria, pero no suficiente Hacen falta reglas, qu duda cabe: pero la democracia nicamente formal no es democracia. Sin sustancia democrtica detrs, sin formas de vida y virtudes democrticas encarnadas en la vida cotidiana, las posibilidades de autogobierno del demos se desvanecen. 10/02/20

la cuestin del poder 119 Democracia antinatural? La democracia no es una planta que crezca de manera espontnea. Al revs, es antinatural, pues est pensada para desviar y reprimir la innata tendencia humana a imponer por la fuerza nuestra voluntad a los dems. La democracia hay que aprenderla, y no como una leccin terica, sino en la prctica Jos lvarez Junco, Nuestra primavera rabe, El Pas, 24 de febrero de 2016; http://elpais.com/elpais/2016/02/23/opinion/1456255211_160200.html 10/02/20 la cuestin del poder

120 No hay expertos en poltica Mucho tena que decir sobre estos asuntos el aorado Cornelius Castoriadis (quien muri en 1997): Nunca se insistir bastante en el contraste que hay entre la concepcin griega y la visin moderna. La idea dominante, segn la cual los expertos slo pueden ser juzgados por otros expertos, es una de las condiciones de la expansin y la irresponsabilidad creciente de los modernos aparatos jerrquicos burocrticos. La idea dominante de que existen expertos en poltica, es decir, especialistas en cosas universales y tcnicos de la totalidad, es un escarnio de la idea misma de democracia. Cornelius Castoriadis, La polis griega y la creacin de la democracia, citado en Pedrol y Pisarello, op. cit., p. 27.

10/02/20 la cuestin del poder 121 La democracia es participacin... o no es democracia Parece obvio que, sin un aumento sustancial de la participacin ciudadana y una mayor calidad del compromiso cvico con la comunidad, no ser posible avanzar en la democratizacin de la sociedad, ni movilizar las energas sociales necesarias para hacer frente a los graves peligros ecolgico-sociales que arrostramos. Participacin social bien informada es una nocin clave que -por ejemplo-- vuelve una y otra vez en las pginas de Races econmicas del deterioro ecolgico y social (JM Naredo, Siglo XXI, Madrid 2006).

Y en efecto, la clave de la democracia es la participacin. (Qu tema para una tesis doctoral: lecciones de las experiencias logradas y fallidas de participacin social, desde las sociedades primitivas hasta nuestros das.) 10/02/20 la cuestin del poder 122 Falta voluntad de participacin? Pero no es la voluntad de participar un recurso escaso? No vivimos en sociedades cada vez ms individualistas donde cada cual va a la suya? No ha corrodo un cido egosta los lazos sociales hasta el punto de poner en riego la misma posibilidad de democracia? No parece irreversible la devastadora privatizacin que ha agusanado la sustancia poltica de nuestras sociedades,

y que pensadores como Cornelius Castoriadis denunciaban hace ya treinta aos? 10/02/20 la cuestin del poder 123 El crculo virtuoso del compromiso La investigacin sociolgica y politolgica muestra un fenmeno interesante: la propia intervencin de ciudadanos y ciudadanas en experiencias de participacin tiende a causar cambios de perspectiva notables, mejorando las condiciones para la ulterior participacin. As, por ejemplo, se pasa a tener mejor opinin de la actividad poltica, aparece un inters mayor por los asuntos

pblicos, etc. Vase por ejemplo J. Font (comp.), Ciudadanos y decisiones pblicas, Ariel, Barcelona 2001, p. 129-132 En suma, se muestra lo que podramos llamar el crculo virtuoso del compromiso: la prctica de la democracia crea condiciones para practicar ms y mejor democracia. 10/02/20 la cuestin del poder 124 Profecas que se autocumplen Cuando Margaret Thatcher dijo aquello de la sociedad no existe --para ella slo existan individuos atomizados--, estaba contribuyendo eficazmente a desgarrar la densa red de vnculos

sociales que mantena unida a la sociedad britnica. Y cada vez que alguien dice la solidaridad es un engao, cada uno va a la suya, lo que queda de solidaridad se vuelve ms delgado y frgil. 10/02/20 la cuestin del poder 125 La participacin genera ms participacin El crculo virtuoso de la democracia es que la participacin genera ms participacin. A la inversa, cuando se argumenta que la ciudadana no est interesada en debatir las complejas cuestiones de la

vida poltica contempornea (ya se trate de la patentabilidad de los seres vivos o del nuevo tratado constitucional europeo), en las democracias de baja intensidad que tolera el modelo econmico y social hoy dominante, ese sesgado diagnstico acta como una suerte de profeca autocumplida. Xavier Pedrol y Gerardo Pisarello, La Constitucin furtiva. Por una construccin social y democrtica de Europa, Icaria, Barcelona 2004, p. 12. 10/02/20 la cuestin del poder 126 Tocqueville sobre la democracia Superioridad de la democracia, no tanto por sus

efectos directos como por los laterales e inadvertidos, en el largo plazo. Una comparacin apresurada entre democracia y despotismo, tomando la eficacia a corto plazo como criterio, arroja un saldo favorable al segundo. (...) El despotismo consigue ms y con mayor rapidez pero inhibe la iniciativa ciudadana y habita a la dependencia. Sus virtudes se aprecian pronto y sus vicios tardan en aparecer. Al contrario que la democracia cuyas ventajas slo se perciben pasado el tiempo, mientras sus inconvenientes saltan a la vista desde el primer momento. El activo de la democracia reside en la energa generada por su mismo funcionamiento, algo con lo que no puede rivalizar el ms inteligente de los despotismos. Si bien de la democracia no saldrn nunca obras grandiosas, sus errores son reparables. Manuel Zafra Vctor, Tocqueville, Ediciones del Orto, Madrid 2000, p. 16-17. 10/02/20 la cuestin del poder

127 Eficacia versus vida buena La cuestin central, por tanto, no es la eficacia (ah el despotismo se revela superior a corto plazo) sino la vida buena de los seres humanos. Por ejemplo: un notable estudio epidemiolgico -publicado en el ltimo nmero del 2004 del British Medical Journal-- establece que la democracia, con independencia del nivel de riqueza, de las desigualdades y del gasto pblico de un pas, es por s misma beneficiosa para la salud. 10/02/20 la cuestin del poder 128

La democracia es beneficiosa para la salud Concretamente, los autores tres epidemilogos del Observatorio de Polticas Pblicas y de la Salud-concluyen que la existencia de un rgimen democrtico determina por s misma, con independencia de otros factores, el 13% de la esperanza de vida de la poblacin, el 11% de la mortalidad infantil y el 6% de la mortalidad materna. El mecanismo causal, seguramente, es que en democracia la gente es capaz de organizarse e influir en las decisiones del poder poltico. 10/02/20 la cuestin del poder 129

Dos tipos de poltica La que busca suprimir al enemigo, y la que intenta ganar fuerza respecto al adversario, sabiendo que en ltima instancia, en la mayora de los casos, tendr que llegar a acuerdos con l. Slo la segunda es poltica democrtica. 10/02/20 la cuestin del poder 130 El otro existe La democracia es un juego de frustraciones

mutuas, ha dicho alguna vez Maite Pagazaurtundua, en la estela de Cornelius Castoriadis (la democracia como rgimen de la autolimitacin). El principio primero de la democracia, su principio de realidad, reza as: el otro existe. No hay reto de mayor importancia poltica, tica, humana que aprender a aceptar lo diverso. Aceptarlo, valorarlo, amarlo. 10/02/20 la cuestin del poder 131 Receta para el ejercicio del poder Hoy dicen que no es posible financiar la Seguridad Social ni las pensiones... Por qu? Porque, desde

hace quince aos, la parte de lo que llamamos valor aadido en la economa ha aumentado un 10% para el capital y se ha reducido en la misma proporcin para los trabajadores. Y no dejamos de seguir hacindole regalos al capital; as que, claro est, queda menos dinero para dedicar a otras cosas. se es el proceso econmico que vivimos desde hace veinte aos: la transferencia de las riquezas del trabajo a las rentas. Susan George entrevistada en El Pas Semanal, 8 de agosto de 2004, p. 15. 10/02/20 la cuestin del poder 132 Estrategias de naturalizacin La receta para el ejercicio del poder que los

poderosos de este mundo conocen desde hace milenios es aproximadamente la siguiente: primero logre usted configurar la sociedad de acuerdo con sus intereses. Y logre luego convencer a la mayora de que esa configuracin es por completo necesaria e inexorable: se trata de la voluntad de Dios, el orden natural de las cosas, la todopoderosa globalizacin irresistible, etc. 10/02/20 la cuestin del poder 133 Condorcet: poder y verdad Condorcet escribe: En general todo poder, sea de la

naturaleza que sea, se haya otorgado como se haya otorgado, es por naturaleza enemigo de la ilustracin. Para el ilustrado francs, cuanta ms educacin tienen los individuos, ms capaces son de decidir sobre s mismos y menor su tendencia de someterse ciegamente al poder. Escribe: La verdad es tan enemiga del poder como de quienes lo ejercen. Citado por Tzvetan Todorov, El espritu de la Ilustracin, Galaxia Gutenberg/ Crculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 74. 10/02/20 la cuestin del poder 134 Nos contentamos con las

apariencias? El secreto principal del gobierno explicaba el abogado antibonapartista francs Maurice Joly en 1864 consiste en debilitar el espritu pblico, hasta el punto de desinteresarlo por completo de las ideas y los principios con los que hoy se hacen las revoluciones. En todos los tiempos, los pueblos al igual que los hombres se han contentado con palabras. Casi invariablemente les basta con las apariencias; no piden nada ms. Es posible entonces crear instituciones ficticias que responden a un lenguaje y a ideas igualmente ficticios. Maurice Joly, Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, Barcelona, Muchnik Editores 1987, p. 57. 10/02/20 la cuestin del poder

135 Ya en el siglo XX, PR: Public Relations e ingeniera del consenso Juan Jos Guirado: El periodista Edwards Bernays era sobrino de Sigmund Freud. Algo debi de aprender de su to sobre los comportamientos de la mente. Algo de eso saban tambin, desde mucho antes, los prestidigitadores, al desviar la atencin de la mano que hace hacia la que no hace. Si la finalidad del propagandista es desconocida por sus destinatarios, es realmente eficaz. 10/02/20 la cuestin del poder

136 As este truchimn foment que las mujeres fumaran, con la clara pretensin de duplicar el consumo de tabaco, convenciendo en 1929 a las feministas de que rompan un tab. As que finalmente fueron ellas las que lanzaron el lema: Mujeres! La lumbre de tu cigarrillo es otra antorcha de la libertad. Lucha contra otro tab del sexismo! 10/02/20 la cuestin del poder 137 Detrs de las bambalinas reconoca que su

mtodo era ingeniera del consentimiento para controlar y regir los sentimientos, de acuerdo a nuestra voluntad, sin que las personas se lleguen a enterar. A esta tcnica la llamaba el gobierno invisible, y la describi como el verdadero poder en nuestra sociedad. Gobierno invisible, 4 de noviembre de 2016; http://esencialomenos.blogspot.com.es/2016/11/gobierno-invisible.html 10/02/20 la cuestin del poder 138 Las modestas verdades de hecho Hannah Arendt vea en el respeto por

las modestas verdades de hecho el antdoto contra las tentaciones totalitarias de toda forma de poder. En el mismo sentido un clsico es George Orwell, claro... 10/02/20 la cuestin del poder 139 El despertar de China... Dicen que Napolen dijo que cuando China se despertara grandes sucesos habra. Bueno, eso ya ocurri hace 30 aos en un cnclave del Partido Comunista, en el que Deng Xiaoping dio por liquidado el marxismo-maosmo. Por estas fechas de diciembre de 1978 qued consagrada una

misin, la de convertir a China de nuevo en un imperio, pero sin un proyecto definido, o mejor, con ms de uno en concurrencia. Hoy, despus de los treinta aos gloriosos, en los que su economa ha crecido a cerca del 10% anual, el imperio del centro todava se est desperezando, con lo que esto no ha hecho ms que empezar (...). 10/02/20 la cuestin del poder 140 ...y sus consecuencias polticas El presunto axioma de que el desarrollo capitalista, con la formacin del mercado y una clase central o clase media que exige el reconocimiento paralelo de derechos polticos, conduce a la democracia, no parece demostrarse en el caso de China. Cuando en 1989 comenz a cristalizar la protesta poltica en el muro de la

democracia, plaza de Tiananmen de Pekn, lo haca con un carcter mucho ms intelectual -universitarios, artistas, escritores- que directamente popular, pero poda haber sido el movimiento precursor de una democratizacin a la occidental. El poder intervino, sin embargo, tras unas semanas de vacilacin, el 4 de junio de ese ao, barriendo a sangre y fuego -unos cientos de manifestantes muertos- lo que consideraba una sublevacin contra la dictadura, formalmente comunista. Pero la represin no fue el preludio de una marcha atrs en las reformas econmicas, sino, al contrario, la condicin necesaria para llevar a cabo sin problemas esa transicin a un sistema capitalista, pero siempre fuertemente autoritario. 10/02/20 la cuestin del poder 141 Despotismo ilustrado de nuevo

cuo Pekn estaba rechazando, as, tanto el desarrollo democrtico occidental, como el abotargamiento en una dictadura clsica que negara todo pluralismo de carcter limitado. Y a casi dos dcadas de ese viraje, China parece estar elaborando hoy su propio modelo de gobernacin. El investigador britnico Mark Leonard, en un libro tan sugestivo como brillantemente empaquetado (Qu piensa China?, Icria-Poltica Exterior, 2008) califica ese modelo de dictadura deliberativa, aquella en la que los gobernantes, siempre co-optados dentro del partido, basan su toma de decisiones en una amplia gama de consejos de expertos, haciendo mucho ms hincapi en el aspecto tcnico que en el ideolgico de las cosas. Por eso podra llamarse tambin dictadura por consenso. M.A. Bastenier, Cuando China se despereza, El Pas, 24 de diciembre de 2008. Bueno, esto resulta algo tan viejo como el despotismo ilustrado... 10/02/20

la cuestin del poder 142 Sostenibilidad y democracia sustantiva En Occidente: desarrollismo con democracia formal. En China: desarrollismo sin democracia formal. Pero hemos de ir ms all del productivismo desarrollista. No se trata de replantear las bases mismas de la Ilustracin? Lo que nos hace falta: sustentabilidad ecolgica y democracia sustantiva. 10/02/20

la cuestin del poder 143 Tecnociencia y dominacin Tenemos un problema de fondo muy de fondo- con la dominacin. Nuestro uso de la ciencia y la tecnologa hoy fundidos y amalgamados en lo que llamamos tecnociencia- se encamina, fundamentalmente, al dominio de la naturaleza (y a travs de ste, a la dominacin de la sociedad). 10/02/20 la cuestin del poder

144 Un ejemplo entre miles: biotecnologa marina Por ejemplo uno entre miles-, leemos en un folleto de ISAAA (International Service for the Acquisition of Agri-biotech Applications), una organizacin transnacional para la promocin de la ingeniera gentica aplicada al sector primario que funciona desde comienzos de los aos noventa: Biotechnological applications can be used to harness the potential of the marine environment for human benefit Introduccin en la web de ISAAA- de su Pocket K No. 52: Marine Biotechnology, octubre de 2016 (la negrita es ma, J.R.); http://www.isaaa.org/resources/publications/pocketk/52/default.asp 10/02/20

transgnicos 145 Dominar para dominar Ya ven ustedes: domear el potencial del medio ambiente marino para el beneficio humano por medio de la biotecnologa. Dominacin, dominacin, dominacin para el (supuesto) beneficio humano. Aqu no deberamos olvidar nunca que, como advierte Franz Hinkelammert, ms que de antropocentrismo deberamos hablar de capitalcentrismo. 10/02/20 transgnicos

146 Recapitulemos: A) Tecnociencia para la dominacin de la naturaleza y, a travs de sta, para el dominio sobre la sociedad pero como sociedad queremos ser dominados? Tecnociencia y democracia. B) Tecnociencia para el beneficio humano pero la biosfera es slo el coto de depredacin de Homo sapiens? Tecnociencia y antropocentrismo. C) Tecnociencia para el supuesto beneficio humano. Tecnociencia y externalidades el problema del aprendiz de brujo. 10/02/20 transgnicos

147 Centrmonos para acabar en las cuestiones B) y C) Hoy, la posicin especial de los seres humanos como especie dominante de la biosfera es innegable (por eso hablamos de Antropoceno) a la vez que ambigua. Pues dominio no implica control, ni capacidad de remodelar la biosfera como suea la cultura dominante- de acuerdo con nuestros propios intereses (las comillas son inevitables, pues quiz, adems de decir Antropoceno, tendramos que hablar de Capitaloceno). 10/02/20 transgnicos

148 Tenemos un fenomenal problema de aprendiz de brujo Nuestra propia posicin es extremadamente frgil si la comparamos con otras especies con ms posibilidades de futuro --bacterias, algas, hongos, insectos...--. En cierto sentido las bacterias dominan la Tierra, pero en otro la dominamos sin duda los seres humanos. 10/02/20 transgnicos 149

Excurso: la cuestin del aprendiz de brujo Un famoso poema de Goethe en 1797: Der Zauberlehrling. Antecedentes: A) Luciano de Samosata (125-192), El aficionado a la mentira. B) La leyenda del Golem de Praga, asociada con el rabino Judah Low (15251609), talmudista y cabalista. Goethe parti de un fragmento de Wieland. 10/02/20 control

150 El poema de Goethe Cf. Rosa Pedrero, El aprendiz de brujo: de Luciano a Walt Disney pasando por Goethe, http://interclassica.um.es/var/plain/storage/original/application/42952aebfaeac12aca33f88e68c984 d8.pdf La balada de Goethe comienza as: Hat der alte Hexenmeister/ sich doch einmal wegbegeben!/ Und nun sollen seine Geister/ auch nach meinem Willen leben./ Seine Wort und Werke/ merkt ich und den Brauch,/ und mit Geistesstrke/ tu ich Wunder auch.// Walle! Walle/ Manche Strecke,/ da, zum Zwecke,/ Wasser fliee/ und mit reichem, vollem Schwalle/ zu dem Bade sich ergiee... https://de.wikipedia.org/wiki/Der_Zauberlehrling 10/02/20 control

151 El mismo aprendiz de brujo es el narrador en la balada de 14 estrofas. Su anciano Hexenmeister (mago, hechicero) lo ha dejado a solas, y l decide (exhibiendo eso que los griegos antiguos llamaban hybris) poner a prueba sus propias artes mgicas. El aprendiz ordena a una vieja escoba cubrirse con unos trapos, adquirir una cabeza y dos brazos y, con un balde, prepararle un bao. 10/02/20 control 152

Pero la escoba viviente no solo llena la tina, sino cada recipiente y taza que encuentra en su camino; y el aprendiz de brujo ha olvidado la frmula mgica para detenerla, lo que acaba provocando una terrible inundacin. El parte a la escoba en dos pedazos con un hacha lo que da origen a dos hacendosas escobas nuevas. 10/02/20 control 153 El poema sinfnico de Paul Dukas Finalmente el Hexenmeister regresa y salva, literalmente, al

aprendiz de brujo. El anciano mago, que s controla, rpidamente ordena a la escoba regresar al armario del que sali, con la prohibicin de volver a hacerlo si no es bajo las rdenes exclusivas del verdadero maestro. Cien aos ms tarde, en 1897, el compositor francs Paul Dukas adapt el poema a una pieza sinfnica de diez minutos inmensamente popular: L apprenti sorcier. 10/02/20 control 154 Walt Disney descubri el poema sinfnico de Dukas cuatro dcadas ms tarde, y

cre una versin animada para su pelcula Fantasa (estrenada en 1940), interpretada Mickey Mouse como el aprendiz de brujo. 10/02/20 control 155 Tras el excurso: bien, dominamos Dominamos sin duda a los dems animales cercanos a nosotros. Pero recordemos la pregunta que plantebamos antes: la biosfera

es slo el coto de depredacin de Homo sapiens? 10/02/20 transgnicos 156 Tenemos derecho a ocuparlo todo, a acapararlo todo? Biomasa (en peso) de los mamferos terrestres hoy existentes: humanos + ganado y mascotas, 97'11 %; seres silvestres, 2'89 %. (Los seres humanos representamos el 30'45%... Ms de diez veces lo que suponen los mamferos salvajes.) Los datos proceden de la conferencia de Richard Register en la mesa redonda Nuevo clima, nuevo modelo de desarrollo?, Encuentro de las Amricas Frente al Cambio Climtico organizado por la Alcalda Mayor de Bogot y

otras instituciones colombianas, Bogot, 20 a 23 de septiembre de 2015. Vivimos de espaldas a esa realidad, como a tantas Cuando en charlas y debates he pedido a la audiencia que estimaran el porcentaje de esa biomasa de seres silvestres, las estimaciones oscilaban entre 20% y 70%. As de alejadas estn nuestras percepciones de la realidad! 10/02/20 157 En la actualidad, ms de nueve de cada diez grandes animales del mundo (es decir, los que pesan ms de unos pocos kilogramos) o bien son seres humanos, o bien animales domesticados. Unos 700 millones de toneladas de biomasa de animales grandes domesticados, 300 millones de toneladas de seres humanos, y apenas 100 millones

de toneladas de animales grandes silvestres. Yuval Noah Harari, Homo Deus, Debate, Barcelona 2016, p. 88. 10/02/20 158 En el mundo, hoy, unos 900.000 bfalos africanos frente a 1.500 millones de vacas. 200.000 lobos y ms de 400 millones de perros domsticos. 50 millones de pinginos y 20.000 millones de gallinas. Yuval Noah Harari, Homo Deus, Debate, Barcelona 2016, p. 87. Por qu una sola especie se arroga el derecho de tratar as a todas las dems? 10/02/20

159 Pero es que adems la dominacin nos sienta mal Somos interdependientes y ecodependientes en un mundo compuesto por sistemas complejos adaptativos, y que en un mundo as el exceso de dominacin es, a la postre, contraproducente: acaba volvindose contra el mismo dominador. Y eso por qu? Pues porque si se trata de relaciones lineales, ms de lo bueno es mejor; pero en cuanto intervienen relaciones no lineales y circuitos de realimentacin 10/02/20 transgnicos

160 10/02/20 transgnicos 161 Lo mejor es enemigo de lo bueno En cuanto intervienen relaciones no lineales y circuitos de realimentacin como ocurre masivamente en el mundo real compuesto de sistemas complejos adaptativos-, ms de lo bueno a menudo empeora la situacin. Resulta contraintuitivo para nuestro pensamiento lineal, pero es real como la vida misma Los ejemplos abundan, sobre todo los referidos al progreso tcnico de las

sociedades industriales: no hay ms que pensar en el uso de combustibles fsiles, o de insecticidas organoclorados como el DDT. 10/02/20 transgnicos 162 Sustituir naturaleza por tecnologa? Nuestro proyecto fustico de sustituir naturaleza por tecnologa a gran escala, hacia dnde conduce? Un ejemplo (del que se derivan conclusiones fcilmente extrapolables): cultivos hidropnicos de alta tecnologa en Lower Mainland (Columbia Britnica, Canad). Y. Wada, The appropriated carrying capacity of tomato production: comparing the ecological footprints of hydroponic greenhouse and mechanized field operations,

tesis doctoral, University of British Columbia, Vancouver 1993. https://www.researchgate.net/publication/34810105_The_appropriated_carrying_ca pacity_of_tomato_production_microform_comparing_the_ecological_footprints_of _hydroponic_greenhouse_and_mechanized_field_operations 10/02/20 comer de la tierra... 163 Qu significa productividad, o eficiencia? Los invernaderos, por superficie de cultivo, eran entre seis y nueve veces ms productivos que el cultivo tradicional en tierra. Pero, si analizamos los flujos de materia y energa

en juego, resulta que la huella ecolgica de uno de estos tomates de invernadero era entre 14 y 20 veces mayor que la del tomate tradicional! (Sobre todo por el uso masivo de gas natural.) 10/02/20 comer de la tierra... 164 Si vivimos en un mundo de sistemas complejos adaptativos En sistemas complejos con mltiples interconexiones y bucles de realimentacin, maximizar una variable suele deprimir otras La intensificacin productiva en este

caso como en otros- se produce a costa de un acrecentado impacto sobre los ecosistemas. 10/02/20 comer de la tierra... 165 todo beneficio tiene su precio La sabidura popular lo consignaba: lo mejor es enemigo de lo bueno. Desde una perspectiva sistmica, todas las propiedades de una cosa estn interrelacionadas, de modo que la maximizacin de una de ellas probablemente minimice otras. Todo

beneficio tiene su precio... 10/02/20 transgnicos 166 Christian Ferrer traza el paralelismo siguiente: as como Freud sac a la luz el inconsciente y Marx descubri el plusvalor, Bakunin desvel el poder, y sobre todo los mecanismos de poder del Estado capitalista moderno. Christian Ferrer, Deicidio y disidencia, prlogo a Dios y el Estado de Bakunin, Utopa Libertaria, La Plata (Argentina) s.f., p. 6; disponible en PDF en http://miguelbakunin.files.wordpress.com/2008/06/dios_y_el_estado.pdf Sigue siendo en buena medida una tarea pendiente la reconciliacin de Marx con Bakunin (aadiendo a la feliz coyunda, ya puestos, a Freud, a Darwin y a Sadi Carnot, para completar el pentateuco de

sabios decimonnicos a quienes deberamos llevar siempre en la mochililla de viaje en el siglo XXI). En esto insisti muchas veces Paco Fernndez Buey (y antes que l Manuel Sacristn): el marxismo necesita reencontrar su alma libertaria. Hay que reconciliar lo que se separ con el estallido de la I Internacional. Vase por ejemplo Francisco Fernndez Buey, No nos resignemos a lo que hay (entrevista), Papeles de relaciones ecosociales y cambio global 120, Madrid 2012-13, p. 15. Monbiot sobre poder y antipoder La nocin de que es posible disolver el poder y reemplazarlo con algo llamado antipoder es ms o menos comn entre los anarquistas del mundo rico, pero la mayora de los activistas del mundo pobre la ven como un fabuloso absurdo (...). El poder surge siempre que chocan intereses en conflicto y con distinto acceso a los recursos, ya sean materiales, polticos o psicolgicos. 10/02/20

la cuestin del poder 168 En el seno de grupos homogneos o de gente bienintencionada, sobre todo de aquella cuyos intereses no estn claramente representados, se lo puede eliminar. Pero como bien sabe cualquier anarquista que haya vivido en una casa comunitaria, las relaciones de poder empiezan a desarrollarse tan pronto como un miembro esboza con nitidez una necesidad distinta de la de los dems. (...) El poder es tan inherente a la sociedad humana como la codicia o el miedo: un mundo sin poder es un mundo sin personas. La cuestin no est en cmo liberar de poder el mundo, sino en cmo los dbiles reivindican primero ese poder y luego le piden cuentas. George Monbiot: La Era del Consenso. Manifiesto para un nuevo orden mundial, Anagrama, Barcelona 2004, p. 21-22.

10/02/20 la cuestin del poder 169 Holloway sobre poder y no-poder La lucha [de los revolucionarios que quieren tomar el poder] est perdida desde el comienzo, mucho antes de que el ejrcito o el partido victorioso tome el poder y traicione sus promesas. Est perdida cuando el poder mismo se filtra en el interior de la lucha, una vez que la lgica del poder se convierte en la lgica del proceso revolucionario, una vez que lo negativo del rechazo se convierte en lo positivo de la construccin del poder.

10/02/20 la cuestin del poder 170 (...) No puede construirse una sociedad de relaciones de no-poder por medio de la conquista del poder. (...) Lo que comienza como un grito de protesta contra el poder, contra la deshumanizacin de las personas, contra el tratamiento de los seres humanos como medios y no como fines, termina convirtindose en su opuesto, en la imposicin de la lgica, de los hbitos y el discurso del poder en el corazn mismo de la lucha contra el poder. 10/02/20

la cuestin del poder 171 Lo que est en discusin en la transformacin revolucionaria del mundo no es de quin es el poder sino la existencia misma del poder [en cuanto dominacin]. Lo que est en discusin no es quin ejerce el poder sino cmo crear un mundo basado en el mutuo reconocimiento de la dignidad humana, en la construccin de relaciones sociales que no sean relaciones de poder. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 32-33. 10/02/20 la cuestin del poder

172 Holloway cita a Salman Rushdie: Criarse en la casa del poder es aprender sus formas, absorberlas... El hbito del poder, su timbre, su postura, su manera de estar con los otros. Es una enfermedad que infecta todo lo que se le acerca. Si el poderoso te pisotea, ests infectado por la suela de sus zapatos. Salman Rushdie, The Satanic Verses, Vintage, Londres 1998, p. 211. 10/02/20 la cuestin del poder 173

Distinguir entre relaciones de poder y estados de dominacin (recordemos: potentia/ potestas) En este sentido, el ltimo Foucault ms all de su anterior propuesta de una microfsica del poder demasiado ubicua-- sugiere una distincin til: Es necesario distinguir entre relaciones de poder como juegos estratgicos entre libertades que hacen que unos traten de determinar las conductas de otros () y los estados de dominacin, que son eso que de ordinario se llama el poder. Nacimiento de la biopoltica, Akal, Madrid 2009. Comenta Pedro Garca Olivo: debemos distinguir

entre relaciones de poder en cuanto forcejeos ubicuos en los ms diversos mbitos de la asociacin humana (relaciones paterno-filiales, de pareja, amistosas, magistral-discipulares, etc.; situaciones donde la vctima conserva capacidad de respuesta, de reversibilidad del vnculo, de defensa o incluso de huida); y los estados de dominacin donde ya no hay reversibilidad ni posibilidad de autodefensa efectiva, y ello porque la relacin se cosifica y cristaliza en institucin, en aparato de dominacin. Resistencia frente a la dominacin As, en todos los mbitos en los que el poder se ejerce, cabe plantear una resistencia, una impugnacin, negacin de lo dado en s misma afirmadora de una alteridad. El maestro debe esforzarse por no aplastar al discpulo, y al discpulo le atae

precaverse contra el maestro; en la pareja, la mujer puede enfrentar la voluntad de dominio del hombre y est en la mano del hombre mantener esa pretensin a raya; hay padres que saben explorar relaciones menos directivas con sus hijos, y pertenece a la iniciativa de los hijos confrontar los signos del autoritarismo paterno; cabe establecer procedimientos para que las asambleas mitiguen su desenvolvimiento manipulador y falseador de la verdadera democracia, etc. Pedro Garca Olivo, Liberalismo y biopoltica. En torno a la auto-creacin tica del sujeto, en Libre Pensamiento 73, otoo de 2012, p. 27. Lneas de fuga: mandar obedeciendo Cambiar el mundo sin tomar el poder: ste es el desafo que se ha formulado ms claramente con el levantamiento zapatista en el sudeste de Mxico. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la

revolucin hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 37. El importante lema zapatista: mandar obedeciendo Vase John Holloway, El zapatismo y las ciencias sociales en Amrica Latina, conferencia pronunciada en Puebla (Mxico) en marzo de 2000; puede consultarse en http://www.revistachiapas.org/Holloway10.htm 10/02/20 la cuestin del poder 177 Lneas de fuga: partir de las vctimas En una conferencia en Murcia, Enrique Dussel evocaba cmo el neokantiano Hermann Cohen, al

final de su vida (en Metafsica y religin), describa as el mtodo de los profetas hebreos: ponerse en el lugar de los pobres, y desde ah hacer la crtica de las patologas del poder poltico. Conferencia en la Universidad de Murcia, 27 de febrero de 2012. La recomendacin de Dussel (o de Reyes Mate): partir de las vctimas. Lneas de fuga: el mesianismo materialista de Walter Benjamin Interpretar la historia desde la Redencin La historia, nos dice Benjamin, se entiende desde esos grandes momentos y tan escasos en que se rompe el tiempo continuo: Jetz-zeit, el ahora, el tiempo del peligro, el tiempo de la revolucin.

Recordemos que Adorno sealaba: en poltica, lo que no es teologa es comercio. Lneas de fuga: autocontencin He situado bajo la idea de autocontencin mi propuesta tico-poltica desde hace aos, escribiendo para ello una pentaloga de la autocontencin. Creo que la thique de la non-puissance de Jacques Ellul, a la que slo he llegado mucho tiempo despus (en 2016), tiene bastante que ver con la propuesta de autocontencin. 10/02/20 la cuestin del poder 180

y tica de la no-potencia Lo ilimitado es la negacin de la humanidad y de la cultura. Y el objeto mismo al que se refiere lo sagrado es el lmite. () Contra la omnipotencia ilimitada de la Tcnica, contra la eficacia establecida como valor supremo, Ellul promueve una tica de la no-potencia, como lmite que se opone al universo de las cosas y su contabilidad. Daniel Vidal, Jacques Ellul, Thologie et Technique. Pour une thique de la nonpuissance, Archives de sciences sociales des religions 168, 2014; http://assr.revues.org/26396 . El libro de Ellul es Thologie et Technique. Pour une thique de la non-puissance (edicin de Sivor, Danielle et Yves Ellul; introduccin de Frdric Rognon), Labor et Fides, col. Philosophie, Ginebra 2014. 10/02/20 la cuestin del poder

181 Tambin en esa direccin argumenta el poeta y narrador colombiano William Ospina: Durante siglos la humanidad se ha engaado en ingenuas luchas por el poder [como dominacin], cuando lo nico razonable sera, no una lucha por el poder, sino una lucha para negar el poder o para transformar el poder en otra cosa. Si esos grandes poderes [ejemplificados sobre todo en las corporaciones transnacionales] lo son, es porque tienen a quien proveer, a quien imponer normas, a quien dar rdenes, a quien halagar y adular. 10/02/20 la cuestin del poder 182

Momento de parar, nos intimaba Csar Manrique Su imponencia no es ms que el otro nombre de nuestra renuncia, y a lo mejor es un error luchar contra ellos. A esta altura de la historia cada vez es ms evidente que lo que hay que hacer contra ellos hay que hacerlo en nosotros. William Ospina, Parar en seco, Navona, Barcelona 2017, p. 18. 10/02/20 la cuestin del poder

183 Un final medio en broma La ertica del poder, segn una conversacin en la mesa de al lado en el Caf Comercial, el 1 de enero de 2012. Uno de los contertulios cuenta a los dems lo que le transmiti un conocido suyo, antiguo Secretario de Estado: lo verdaderamente irresistible es que todo el mundo se aparte ante ti cuando vas dentro del coche oficial. Conclusin para mis adentros: sustituir los coches oficiales por bicicletas oficiales (aunque prescindan del chfer les permitiremos que lleven una banderita!), cambio por lo dems obligado en la era del calentamiento climtico global, posibilitara un verdadero salto cualitativo en la democratizacin de nuestras sociedades.

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